满绣历史悠久，曾是官廷御用品，这里展示的仅是流传民间的满绣小品，确也绽放着民族工艺美术中纯朴与艳丽动的色彩。

用木条勾饰的满族传统民居，形象地表达述了“口袋房、万字炕、烟筒座在地面上”的特点。民居轮廓的窗棂上，摆放的是嗅烟具——鼻烟壶；座在地面上的烟筒“筒肚”木格中，摆放的是满族喜爱的中国传统式水烟袋。

满族人为方便室内活动和取暖、炕的面积较大，一般是南、北、西三炕相连、称“万字炕”。西炕一般人不能坐、因为西炕上供着祖宗板。

围场靠近内蒙，自然条件优越，战略地位重要，为缓和民族矛盾，团结北方各少数民族上层人物，同时加强武备，训练军队，强化国家的军事实力，所以清代皇帝每年秋天到木兰围场(今河北省围场满族蒙古族自治县境内)巡视习武，行围狩猎。通过木兰秋称，增强了八旗将士的战斗力，密切了朝廷和北方少数民族的关系，对维护多民族国家的团结统一有着重要意义。如今木兰围场已成为著名的旅游景区。

满族人信奉萨满教，相传也上有一种戴假面的怪兽，叫马虎子，专门追摄人的真魂，只有戴上假面具就可避开马虎子的追扰。

满族先民居室外掩体的演化。现作遮挡大门内外杂乱物。显现美观和吉词颂语之用。

皇堂子是清朝皇家进行政治与宗教活动的重要场所之一。北京的皇堂子在顺治元年九月(公元1644年)敢建于长安左门外，光绪二十六年(1900年)被毁。第二年重建于东长安街北侧(今北京饭店贵宾楼附近)。二十世纪五十年代被拆除。皇堂子四周围高大宫墙，内由三个院落组成：一是外院，有街卫房，饽饽房等；二是内院，有祭神殿、拜天圆殿、尚神殿和戟门等数座重要建筑；三是仪树院，有秩序植柏七十三株。 堂子里的萨满祭犯相当繁杂，主要包括元旦拜天、堂子月祭、春秋立杆火祭、尚锡神亭月祭、堂子浴佛祭、为马祭神与凯旋出征祭旗蠢等。其中元旦致祭和出征凯旋祭属于国家火典，一般由皇帝主祭，王公、满洲大臣等陪祭。春秋立杆祭是清代宫延祭灭火礼，礼仪隆重，场面浩火。其它祭祀则为皇室或皇帝个人的祭典，属于家祭，皇帝不必亲祭，也无需陪祀。 萨满作为祭仪式的执行人，在祭把过程中要通过献香、献酒、擎神刀祷祝、诵神歌等，代表皇室向神灵祖先新求福佑。由于萨满信仰属于多神信仰，堂子里举行的各种萨满祭把所敬神抵亦有多种。主要包括天神、朝祭神(释迦牟尼、观世音菩萨、关圣帝君等)、夕祭神(穆哩罕神、画像神、蒙古神等)、组欢台吉、武笃本贝子、析福神、尚锡神、马神、鼎神等。 本院满族博物馆复原的清代皇堂子，以已拆除的北京皇堂子为设计蓝本，参考清代有关重要史献和老专家的回忆、资料图片等，基本上重现了清代皇堂子的风貌。建有祭神殿、拜天圆殿、尚神殿和戟门等数座重要建筑。 皇堂子是满族独有的建筑形式，复原堂子填补了建筑史的一项空白，在建筑、历史、宗教、民俗等方面增添了一处研究与教学的实物例证。

体鸣乐器，又称“檀板”、“鼓板”等，满语称“察拉齐” 流传广泛。多由三块板组成，宫廷中多有使用，民间则多用于戏曲伴奏。

膜鸣乐器，又称“单鼓”，多流行于我国东北、华北地区。鼓体较扁而小，鼓面呈八角形，鼓框用八块乌木、紫檀木、红木、花梨木和骨片拼接而成，单面蒙以蟒皮、驴皮或马皮。主要用于伴奏说唱“单弦”、 “鼓书”。

体鸣乐器，又称“萨满铃”，流行于黑龙江、吉林、辽宁、内蒙古等省区。用于满族巫祝活动，是萨满舞蹈的伴奏乐器之一。