晒佛节，青海互助土族的节日，每年农历正月十五日举行。届时，佑宁寺的喇嘛们将香巴大佛像由大经堂檐前直挂到铺有地毯的经堂台阶上。虔诚的信徒们给佛像磕头膜拜，献上供品。喇嘛从早到晚诵经不停。附近的群众纷纷争相赶到庙中观拜。 正月十五。青海互助土族的节日，每年农历正月十五日过节。白天男女青年到威远镇看社火，晚上，在自家门前点燃十五堆火，全家大小都要从每个火堆上跳过三次，认为这样一年中全家人可以不得病，健康长寿。

佑宁寺观经会，亦称观经法会，土族语称“蓝迦”。土族传统庙会。流行于青海互助县等地。每年夏历正月初二至十五日，六月初八至初九日举行。届期佑宁寺喇嘛每天要三次到经堂念经，法台两次到经堂讲经。正月初八与十四日两天举行喇嘛跳神舞。正月十四日还要打“施食”，意为消灾。届时土、藏等族群众身着洁衣纷至佑宁寺磕长头、点酥油灯、煨桑、(“桑”，藏语意为神香。“煨桑”即用火煨柏枝等物，使之青烟袅袅，借以供奉神灵。)、供忙煞(施舍茶)、供饭、布施，观看马首金刚舞及大型佛像等。观经会期间，还进行物资交流和走马赛、武术比赛等活动。

羌族牛王会，亦称羌族牛王节。羌族民间祭祀节日。流行于四川阿坝部分地区。农历冬月初一举行。届时，照例让牛休息一天，特别喂以面馍和麦草以示犒劳。有的地方，牛主人要做日、月形馍馍，挂在牛角上，然后放出牛圈，让其自由活动。主人还要到牛王庙焚香、燃蜡、烧纸钱，宰一只羊、杀一只鸡，祈求牛王保佑。

羌历年，羌语称"日麦节"(现居阿坝州内茂县的羌族自称"日麦")、"日美吉"，意为"羌历新年"、"过小年""丰收节"等，是羌族一年中庆丰收、送祝 福、祈平安的最为隆重的节日。大型活动有感恩，祈福和吉庆的程序。时间为每年农历十月初一，一般为三至五天，有的村寨要过到十月初十。"羌历年"主要分布于四川省绵阳市北川羌族自治县和阿坝藏族羌族自治州的茂县、松潘、汶川、理县以及其他羌族聚居区地。 羌历年于2006年被四川省人民政府列为第一批非物质文化遗产名录。2008年6月"羌年"被列入《第二批国家级非物质文化遗产目录》。

羌族瓦尔俄足节，流行于四川省阿坝藏族羌族自治州茂县的传统节日，国家级非物质文化遗产之一。 羌族瓦尔俄足节在汉语里俗称“歌仙节”或“领歌节”，是羌族妇女为祭祀天上的歌舞女神萨朗姐而举行的传统习俗活动，由于该活动主要由妇女主持和操办，当地人又称之为“妇女节”，羌族瓦尔俄足节主要流行于四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县北部的曲谷乡西湖寨、河西村。 2006年5月20日，四川省阿坝藏族羌族自治州申报的羌族瓦尔俄足节经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录，编号Ⅹ-18

羌族节日习俗。主要流行于茂县北部的羌族聚居山寨。每年农历五月初五举行，只有妇女参加。相传，很久以前，天上有一位美丽的姑娘，名叫沙朗。她看到人间的男子总是愁眉苦脸，便在这一年的五月初五日来到一个海子边唱歌跳舞。嘹亮的歌声和优美的舞姿引来了许多妇女，她们跟着唱跟着跳。从此，每年这一天，沙朗都到海子边来教妇女们唱歌跳舞。荒淫的寨首想霸占沙朗，沙朗在妇女们的帮助下回到了天庭，从此再也没有到过人间。人们十分怀念她，便于每年五月初五这天到海子边唱歌蹯，渐渐形成了领歌节。

春季祈祷风调雨顺，秋后则答谢天神赐予的五谷丰登，实际上是一种春祷秋酬的农事活动，却始终充满浓郁的宗教色彩，更折射出远古神秘文化的光辉。举行祭山会的时间各地并不统一，有正月、四月、五月之分，亦有每年举行1次或2—3次不等，祭山程序极为复杂，所献牺牲因各地传说不同，图腾不同而有差异，大致可分“神羊祭山” 、 “神牛祭山”和“吊狗祭山”三种。大典多在神树林一块空坝上举行。一些地方祭山后还要祭路三天，禁止上山砍柴、割草、挖苗、狩措等。

纳西七月会，历史悠久，远近闻名。届时，除了交易骡马，各地农民还纷纷携带土特产品到会上出售，即使阴雨绵绵，会期无阻。场内演戏，场外赛马，热闹异常。夜晚，城区客店马店住得满满的并有各地歌手对唱“谷气”调，直到深夜。 七月会期间，会场上彩旗飘扬，路口搭着青松牌坊。人们扶老携幼，熙熙攘攘，你去我来，象一条川流不息的河。纳西族少女披着镶饰星月的美丽披肩，一排排的走着。小伙子们骑着自行车，一架连一架，象长龙飞舞。台子上，每日都有地、县文艺团队和农村业余宣传队、业余鼓乐队公演民族音乐歌舞和自编新剧目。 七月会是纳西族人民狂欢的节日。白天赶会，逛会，看展览，看演出，从街头到会场3公里路的人流从不间断。 今日纳西七月会，业已名副其实地成了边疆新貌的博览会、民族友谊的交流会、越来越显示出它独具一格的特色。

七月骡马交易会：是纳西族的又一传统节日。纳西族自古就有养马的优良传统，他们的马帮曾历经数百年而不衰，近到本省的大理、昆明，远达西藏的拉萨。明代洪武十五年，丽江土司木得曾亲自到南京向皇帝进贡丽江马，自此丽江马闻名于世。到清末民初，随着商品经济的发展，丽江马的销路越来越好，于是由此形成了一年一度的七月骡马交易会。如今参加骡马交易会的，除了本县的纳西族、僳僳族、普米族、汉族外，还有邻县的白、藏、彝等兄弟民族，而大主顾则是来自内地的汉族。随着改革开放形势的发展，骡马交易会增添了许多内容，如同时举办民族体育运动会，民族歌舞和戏剧演出，承办书画展览，组织丽江古乐和民歌对唱等文娱活动，使传统的民族节日内容更加丰富，欢乐气氛更加浓厚，成为促进当地经济、文化繁荣的一个重要措施。

每年农历3月5日，纳西族聚居地的东巴云集中部东巴圣地——丽江玉水寨，在这里举行一年一度的东巴会，场面盛大。这天，东巴们早早来到玉水寨东巴什罗庙。点燃香炉，烧大香，祭拜神灵和祖先，祭拜东巴始祖东巴什罗，并且诵经，做法事。东巴会也是各地东巴"比武"，展示各自才华、技艺的机会。各地的东巴一个接一个按自已的风格诵东巴经，跳东巴舞。 尔后，相互交流经验，切磋学习。他们都热爱自已的民族，热爱民族文化。民族凝聚力、民族责任感使他们走到一起，为传承古老的纳西文化，并发扬广大而共同努力。

“三朵”是纳西全民族信仰的民族保护神，又称为“阿普三朵”，意为“祖先(或爷爷)三朵”。相传他属羊，是个战神。每年农历二月八日和八月羊日，四乡民众到三朵阁来烧香拜神;纳西人凡出远门都要到三朵阁祭拜，求三朵神保佑。 三朵节是纳西族的标志性节日，至今已有1200多年的历史，纳西族先民把对自然的崇拜、祖先的崇拜、英雄的崇拜等多种信仰集中在祭祀“三朵”上，通过这个节日，不断传承人与自然和谐相处的文化，丽江三朵节除了祭祀“三朵”外，还是集歌舞娱乐、庙会、踏青、赏花、野炊及农特商品交易等为一体的大型民俗文化活动。

每年农历正月十五,是丽江纳西族的“棒棒会”。届时，丽江城内人流如潮，街道上摆满了交易的竹、木农具和果树、花卉等。棒棒会标志着春节活动的结束和春耕生产的开始。该会由“弥老会”演变而来,原是在寺院举行的庙会，清初改土归流后,赶会地点移到丽江古城内，并逐步发展成为准备春耕的竹木农具交易会，近年又增加了果树苗术、花卉盆景交易内容,赶会地点也从古城内移到新城区。除了正月十五县城的棒棒会外，还有正月二十的白沙农具交流会，纳西语叫白沙当美空普，意为“白沙大宝积宫开门”。这是明代以来延续下来的白沙大宝积宫、琉璃殿、大定阁等庙堂年一度开门，让人们烧香拜佛，后来演变为以农具交易为主的传统节日。交流会上，不仅农具种类齐全，而且小孩玩具及日用杂货应有尽有，所以俗话称除了鸡鲁头之外，什么都能买到。

纳西祭天古俗是纳西人的古祭天场，来源于纳西族创世史诗《崇般图》。祭天，纳西语称“美补”，是纳西族社会历史最为悠久、规模最为隆重、文化内涵最为丰厚的传统仪式活动，也是东巴文化的重要构成。纳西民间自古以来就有这样两句话，准确地表明了祭天在纳西人心目中的重要地位和意义：“纳西美补迪”，即“祭天是纳西人最大的事”；“纳西美补若”。祭天传统的初始，在纳西族创世史诗《崇般图》（《创世纪》）中有神话式的述源：崇仁利恩和衬红褒白从天上迁居到人间后，久不生育，问计于父母（天神），知须祭天，祭后生三子。三子不会说话，再求计于天父，知祭天需有立神石、神木、点香、牲祭等仪式。再祭，三子各说出三种语言。从此祭天成为祖规。由此可见，祭天活动在纳西社会源远流长。元代李京《云南志略》中即有记载：么些人 "正月十五登山祭天，极严洁，男女动百数，各执其手，团旋歌舞以为乐。" 由此，可窥元代纳西族民间的祭天活动之一斑。 [2]　纳西族祭天一般最正月初一至十五这段时间内择日举行，为期或四五天，或七八天不等，属大祭；有的还进行秋祭，即小祭。有专门的祭天场，形成了相对稳定的祭天群。 祭天仪式由祭司东巴主持，每一程式都要由东巴诵唱相应的祭天经诗，合起来多达近万行，构成了洋洋大观的祭天长歌。

在佤族的各种器物中，最神圣、尊贵之物莫过于木鼓。传统的木鼓以红椿、红色树为原材料，长约200厘米，直径约70厘米，鼓身挖一条长约150厘米，宽约15厘米的直槽：中是掏空，槽两侧各刻一鼓舌，鼓舌周围留有空隙，起共鸣作用。每个佤族村寨都至少有一对以上的木鼓，较小者称“公鼓”，较大者称“母鼓”，供奉于专门的木鼓房中，置于两根横木之上，以防潮湿。较大的村寨，有数个木鼓房和数十个木鼓。大约一两年就需要更换新木鼓。制作新木鼓时，首先需要从森林中拉回一段大树干，称之“拉木鼓”。拉木鼓是一项整个村寨人都要参与的盛大活动，在佤历“格瑞月”（相当于公历12月）开始进行。届时，魔巴（巫师）鸣枪并敲击召集村寨群众。举行祭祀和剽牛活动。制作木鼓，大约要6至10天时间。

接新水节，佤语称“的若靠”，是佤族祭祀水神“安阿龙”的节日，节期为农历十一月二十八日至三十日，共三天，以寨为单位举行。第一天人们砍竹作木叉，为接新水做准备，同时，一户凑一碗米，富裕人家凑一只鸡或一坛米酒；头人开会确定“接新水的人家”。第二天一大早，魔巴带上老鼠干巴、米和鸡蛋等祭品，带领寨民（每户一个人，带着锄头等农具）到水源头祭祀，迎接水神回寨。魔巴念祭词后向水中撒一把米，撕下老鼠（干巴）的四肢，放在芭蕉叶上，与鸡蛋放在一起向水神供祭。祭毕，寨民们动手修整水源，疏通渠道、架好竹桥，把山泉水引到寨门外。魔巴把剩下的老鼠干巴交给“接新水的人 家”。 第三天，举行接新水仪式。天一亮，人们穿着节日的盛装、背着竹筒、拿着鲜花，来到寨门口迎接水神进寨。“新水”一流进山寨，魔巴先接一竹筒递给“接的人家”。然后用芭蕉页不停的在流水上划来划去，这叫替“水神”梳头，且口里念念有词：“仙女，仙女，我们今天来迎接你。天上的神，地上的鬼，都需要你。一切动植物都离不开你。寨子里的男女老少等着你回来喝酒吃肉，你要从地上走，我们已经为你挖好了沟渠；你要从天上走，我们已经为你架好了竹槽；你要人抬、人背着走，我们已经为你准备好了竹筒……日日盼，夜夜盼，男女老少盼着你，今天把你盼到寨子来，望你长流不息，给全寨人带来福气。”魔巴念完颂词，人们欢呼着蜂拥而上，抢着喝新水，用新水洗脸洗头，用竹筒接新水背回家。