白族人民用来背盐水的工具

解放前云南白族高寒山区群众的一种住房。四周全用横木垛成,上多盖以用刀砍成的细木片。

大理马帮的主要运输工具，在马身上配备的器具、物品,如马鞍子、马蹬等,供骑马用。

在云龙县，还保留着两座古老的桥——彩凤桥和风雨桥（又称通京桥）。它们不仅造型独特：大跨度弓形结构、全木质桥体单孔，横跨澜沧江支流，桥面是像房屋样式的桥屋；而且还具有通行、避风雨、休息等多种功能。

据有关史志记载和民间传述，鹤庆手工造纸始于唐朝，由成都传入南诏，发展在宋、元时代，明、清为鼎盛时期。尤其是鸦片战争后，随着鹤庆商帮的崛起，鹤庆纸品从茶马古道打入国际市场，鹤庆造纸业得到长足发展。民国年间，白棉纸作坊遍及现在六合辖区的大犹龙、小犹龙、灵地、碧龙、大甸、五星、河东、吉菜等村，扩展到中江辖区的江东、长坪，松桂辖区的龙珠、枫木禾等村落。这些地区的中等农户，几乎家家开办白棉纸作坊。白棉纸的名牌有“天水”“弘农”“托货求财”等家。1920年（民国九年），全县手工白棉纸产量已发展到约百吨。纸质好、纤维强色泽白，誉满省内外。在鹤庆县城早有固定的经营商贩，1949年至1952年间尚有棉纸业营销商 24 户。除本地坐商、行商在鹤庆、丽江、剑川、香格里拉、维西、永胜等运销外，产品大头则以鹤庆县商帮为载体，沿着驿路古道远销到下关、保山、腾冲、昆明等地，以至省外的四川、国外的缅甸等。特别是抗日战争胜利后，白棉纸成了国内国际贸易的畅销商品。鹤庆造纸业在本土发展的同时，其工艺也不断向周地区乃至大西南诸省及东南亚地区传播。鹤庆纸及造纸术拆射出白族的科学与文明。鹤庆县商会曾注意了白棉纸的开发。1948 年（民国三十七年）推选第九任会长和理监事时，设立了15 个同业公会，其中就有纸业公会。我们在从中可以看出鹤庆造纸业的辉煌，难怪人们称鹤庆为“纸乡”，是大理地区“造纸的中心”，这可算名副其实。在云南省大理白族自治州云龙县，有一个拥有1600多年历史的白族村——诺邓。在这里，村民们至今仍保留着传统的手工制盐技艺。

白族民居“三方一照壁”模型

明代木氏家族共历十五世，不仅在政治上有所建树，且世代子孙皆好诗文、擅吟诵，其中木泰、木公、木高、木东、木旺、木青、木增、木靖等有文学作品存世，形成了人文渊薮、风雅薰习、数代相承的“纳西木氏文学家族”，其中以木公、木增文学成就最高，有诗文集存世。

纳西族人赶马外出是就会给马佩戴上各种马具包括马鞍，马铃铛等，同时人也会背上一些赶马外出时需要的麻袋包，装上一些水、食物或是一些工具。

徐霞客进入丽江便受到木增土司的盛情款待。在木土司看来，徐霞客是一位不远万里、来自中原的文化使者，因此不愿失掉这难得的机会，“求作所辑《山中逸趣》序”，“求为较正”涉猎近300种汉文书籍、20余万字的读书摘记《云遄淡墨》，听从徐霞客的建议，“将《淡墨》分门标类”。当徐霞客日以继夜、圆满完成上述工作后，木土司又“求修《鸡山志》”，并“为其子校文木家院”．明言“此中无名师，未窥中原文脉，求为赐教一篇，使知所法程，以为终身佩服”，要求徐霞客“作文，并为其子斧正”。

纳西族各种器具大多为木制、竹制。凳子是木制器具的其中一种，其样式多种多样，有方登，长凳，倚靠登等等。

纳西族的玉米辣椒等农作物习惯将其串成一串，挂在房梁上，让其慢慢风干。

纳西族将青蛙视为智慧善良、仁爱人类的生物。他们不许伤害青蛙，更不许吃青蛙肉，他们把青蛙肉当作吉祥的图腾云南纳西族文化，装饰自己的披肩，代代相传，永生难忘。

竹篮，簸箕等这样的生活用具主要就是用来从地里收粮食回家或用来盛装所需晾晒的粮食。

农历正月十五是纳西族的棒棒会，会期一天。棒棒会主要交易锄把、瓢把、扁担、竹篮、筛子、簸箕等生活用具。像簸箕这样的用具主要用于从地里收粮食回家或用来盛装所需晾晒的粮食。