女子服饰：肩披细缕发辫，多首饰，穿裙子，赤足

男子服饰：编辫子，头戴藏式帽，佩刀披毡子，戴耳环，左手穿袖子，赤足。

大十五节是普米族的传统节日。每年腊月十五为大十五节，届时，人们盛装聚集在村寨旁的神山上，烧香祭神。以家庭或家族为单位。在神山上野炊做饭，老人们饮酒对歌作乐，年青人则举行赛马、打秋千、跳民族舞等娱乐活动。以庆祝新年“吾昔节”的结束。宁蒗普米人在腊月十四日穿戴鲜艳的节日新装，扶老携幼上山露营，举行篝火晚会。次日供“嘛呢堆”祈祷求福，青年男女唱歌、跳舞，通过活动加强联系，谈情说爱。解放后，革除了宗教内容，增添了许多有益于身心健康的娱乐节目。

是普米族人民最隆重的节日，每年农历腊月举行。具体日期，各地不同，三、五天或十余天 节日这天，各家各户在院内、大门外和屋顶上栽、插青松，以示四季常青，兴旺发达。晚上，全家人围坐在火塘边吃团圆饭，夜间要留人守岁。当雄鸡啼鸣时，各村寨鸣枪吹锣螺，以示报岁。接着，各家举行祭房头，祈祷平安吉祥、五谷丰收。然后，男女青年争先恐后地跑到水塘、小溪，水井背水，以最先取得净水为吉祥。 接着，全家围坐在火塘边吃酥油茶、糯米饭。家里若有年满十三岁的男女青少年，父母或兄嫂还要为他（她）们举行隆重的“穿裤子礼”和“穿裙子礼”。仪式由母亲主持。如果年满十三岁的女孩，她便走到火塘右前方的女柱旁。双脚分别踩在猪膘和粮食袋上，右手拿耳环、串珠等首饰。左手拿着麻纱、麻布等日用品，象征着妇女有享受物质利益的权利和承担家务劳动的义务。接着，母亲把女孩的麻布长衫脱下，换上短衣，穿上百褶裙，腰间系上一条绣花腰带。如果年满十三岁的是男孩，便走到火塘左边前方的男柱旁，在舅父的主持下，双脚踩在猪膘和粮食袋上，右手握着刀，左手拿银饰，由舅父把男孩的麻布长衫脱下，换上短衣，穿上长裤，系上一根腰带。并用牛角酒杯向客人敬酒。表示他（她）们已经成年。成年男女的父母，还要杀猪宰羊庆贺，给每人一碗骨头汤，一块肉、一些猪心、羊肝，表示大家都是骨肉至亲、心肝相连。至此，仪式完毕，穿裤、穿裙礼结束。男孩、女孩便算成人，开始正式参加劳动生产和社交活动。按照普米族人的传统习惯，年节期间除亲友互相拜年、祝福外，各村寨还要举行文娱体育活动，主要有唱歌、跳舞、打靶、荡秋千、赛马、赛跑和捕捉飞鸟等项目，内容颇有民族特色。节日最末的一天，男女青年身带炒好的米花、包谷花等，到附近山上举行传统的“灭虫”仪式，即每人将自己带的炒米花，放在一个大簸箕内，姑娘们把自己的手锡取下，埋入炒米花里。然后大家围着簸箕坐下，吃着、喝着、说着。吃一个炒米花，象征消灭一条小虫。直至吃完炒米花，便戴上自己的手镯，返回村寨。

流行于四川省甘孜藏族自治州九龙县，当地又称跑马节。节期原在每年农历十一月间，后改在正月择日举行。节日主持人由村寨中有威信的家长轮流担任。他负责凑集买牦牛的钱和分配牛肉。过节时，全寨男女老少穿新衣，大人在家打扫卫生，准备节日食物，青少年们则到杀牛场去看热闹。由于各村寨过节的日子不同，所以走亲访友者不少，客至，必以牦牛肉敬客。青年男女亦趁节日。走村串寨，结交约会朋友，谈情说爱。

云南省兰坪、宁蒗县普米族民间传统节日。每年农历七月十五日举行，节期一天。届时，兰坪普米族群众请巫师到家中念经，供上祭品祭祖。宁蒗普米族要到狮子山拜干木女神，祭品有水、牛奶和美酒，众人在寨中长者主持下，对着干木女神再叩头。祭祀仪式完毕，还要举行射弩，摔跤和爬山等文体活动。青年男女随后或沿着狮子山游玩，或进行社交活动，在集会中结识伴侣。来去沿途，不论遇到的是熟人与否，都要热情祝愿问好，男人将携带糖果赠以对方，女人们则赠之以甜酒瓜果。下山时，众人唱着山歌，从另外一条路转回，不能走原路。 在普米族的传说中，每年农历的七月十五，各地的山神都要集中到一个叫“甲双巴拉”的山神那儿去打赌，如果哪个地方的山神赌赢，哪个地方的百姓就会丰衣足食；如果赌输了，这个地方的村寨就不得安宁了。为使本地山神能够取胜，当日人们一大早就上山烧香磕头，护送山神去打赌，祝贺山神凯旋而归，由此形成了普米族的传统节日――转山会。

农历五月五日，是兰坪普米族传统节日——“雪门槛游山节”。“雪门槛”是雪盘山脉第三大高山，海拔3600米，是境内唯一“一步望四乡”的地方，自古就是四乡客商和游客往来的要塞。当春寒退尽，山花烂漫时，四乡普米族群众就会身挎四弦琴，携带黄酒和蛋肉，来雪门槛山顶草地过节。 雪门槛游山节是普米族节日中人数最多而宗教气氛较淡的一个节日。不举行宗教仪式，有病的可上山采挖草药，爱武的人射箭摔跤，比试武艺；年轻人对唱情歌，互诉衷肠；有的人是来谈生意。游山节的高潮是“跳羊皮舞”此舞属于自娱和交际舞种，人群手拉手围成圆圈，圈中一人以折迭的羊皮作“鼓”，另一人边舞边弹四弦琴，羊皮“鼓”伴着琴声，加强了节奏和气势，跳一轮共需弹奏十二个舞曲。队形变化丰富，有单圆、双圆、半圆、对跳、开门、翻身、二龙吐水和满天星等。

流行于云南省兰坪、丽江一带普米族地区。普米族有较浓厚的自然崇拜和多神信仰的习俗，尤其崇拜虎，崇尚白色。他们把泸沽湖称为猛虎湖。他们在新年的大清早要去“抢水”，认为生命离不开水，白雪可以化为水，水结冰是白色，打起的浪花飞沫也是白色，因而崇拜之。节日里，家家都带着祭品到井泉、溪流、潭塘边去焚香祭祀，一般都是去附近供人饮用的水源或湖潭之滨。普米族把龙潭神视为保护神。传说过去普米人为躲兵燹，离乡背井去逃难，临行前便把带不了的东西都藏了起来。待他们重归故里时，其他东西全部被毁或被掠，只有藏在井里的饭碗还好好的，便认为是龙潭神保护了自己的饭碗，民以食为天，故祭之。

“车幸”是普米语音译，意为驾牛。流行于云南省普米族地区。节日早起，不得贪睡。以红纸缠包牛犄角，牵到村头自家田里耕一圈地，希望当年获得丰收，人畜兴旺。然后回家，带上八种菜肴和一些米饭，还有彩纸、酒等祭品，赶上牛，到村寨旁的“车幸场”参加祭祀仪式。大家把祭品摆在牛群前，把彩纸旗插在酒的供案旁，接着撒彩纸片，寨老从各家食品中取点菜、饭、酒，供在牛群前面的大石板上，小伙子们便分头给自家的牛喂饭菜，灌点黄酒。喂食毕，主祭人掌犁驾牛，在附近田边犁一圈，表示又开垦了一块新的土地。收犁卸牛，鸣放爆竹，牛群骚动，活蹦乱跳，精神抖擞，劲头十足。众人开坛饮酒，祝福牛壮人寿，五谷丰登。

杨照辉（1944.5.5-），男，普米族学者。1975年毕业于云南民族学院汉语文学系，懂普米语、白、僳僳、那马语，对纳西、藏和彝族语也有一定了解。现为云南省社科院少数民族文学研究所研究员，也是中国民间文艺家协会、云南省民间文艺家分会、云南省民族学会、云南省宗教学会、云南省伦理学会会员。杨照辉是普米族历史上第一位民族学领域的高级学者，从1980年开始，他从田野考察入手，科学地研究普米族和其他相关民族历史文化的异同，以及他们之间相互影响等课题，先后出版和发表了大量学术专著和论文，填补了普米族有史以来没有由自己的学者撰写的文学、宗教、历史、民俗、语言等领域专著的空白。（1944.5.5-），男，普米族学者。1975年毕业于云南民族学院汉语文学系，懂普米语、白、僳僳、那马语，对纳西、藏和彝族语也有一定了解。现为云南省社科院少数民族文学研究所研究员，也是中国民间文艺家协会、云南省民间文艺家分会、云南省民族学会、云南省宗教学会、云南省伦理学会会员。杨照辉是普米族历史上第一位民族学领域的高级学者，从1980年开始，他从田野考察入手，科学地研究普米族和其他相关民族历史文化的异同，以及他们之间相互影响等课题，先后出版和发表了大量学术专著和论文，填补了普米族有史以来没有由自己的学者撰写的文学、宗教、历史、民俗、语言等领域专著的空白。

鲁若迪基，（1967年12月3日—）普米族，汉名曹文彬，当代著名少数民族青年诗人之一，1967年12月3日出生于宁蒗县翠玉乡。中共党员，大学文化。著有诗集《我曾属于原始的苍茫》、《鲁若迪基抒情诗选》、《没有比泪水更干净的水》等。曾在《人民文学》、《诗刊》、《民族文学》、《大家》、《星星》诗刊、《作家》、《诗选刊》、《诗潮》、《上海文学》、《芙蓉》等刊发表作品。

和荣贵（1923〜1983）,男，普米族。字月亭。云南省丽江纳西族自治 县石鼓镇新华村人。1949年加入中国共产党。1983年去世。 “口才好，胆子大”

曹新华（1955年），男，云南省宁蒗县人是普米族有史以来第一位中外闻名的歌唱家，云南省歌舞团一级演员。

普普米语属汉藏语系的藏缅语族羌语支。普米语有南、北方言之分。四川省木里、盐源等地区的普米语属北部方言，云南省宁蒗、兰坪及丽江、维西等地区的普米语属南部方言。方言之间差别较大，通话困难。一个方言区内，在词汇和语音上也有区别。

普米族饮食以玉米为主食，兼食大米、小麦、青稞等。蔬菜种类较少，有青菜、萝卜、茄子、瓜类等。传统的饮食方式有石头烤粑粑、羊胃煮肉、木桶煮食。糌粑面是普米族的传统食品，做法是将粮食炒熟，放在手碓或脚碓中舂成糌粑面，用冷水或开水冲食之。喝茶时可作点心，外出劳动、打猎、旅行时可随身携带。面食类有烤制和煮制两种。各种粮食都可加工成粉，常见食品有烤粑粑、烤稀面饼、煮面片等。