王越丰(1930—1999.7)男，黎族，海南省琼中黎族苗族自治县人。中共海南省委常委、海南省人民政府副省长。海南省政协副主席。民国37年(1948年)4月参加革命工作。1951年加入中国共产党，曾先后在琼崖公学、琼崖黎族苗族自治区干部学校、武汉中南民族学院、广东工交干部学校、广东省委党校学习。

龙敏 (1951～)男，黎族。海南乐东人。中共党员。1966年毕业于本县中学。1978年参加工作。历任镇文化站干事，县文化馆副馆长，县文化局副局长，县文联副主席，县文体局主任科员，文化馆员。第七届全国政协委员，第五届广东省政协委员，第一、二届海南省政协委员、常委，海南省作协理事。

李荣国 (1964～)，男，黎族，笔名亚根。海南三亚人。民盟成员。1988年毕业于广东民族学院中文系。1988—1991年在三亚市监察局工作，1991年至今在三亚市检察机关工作。1986年开始业余文学创作和发表作品。2008年加入中国作家协会。著有散文集《都市乡村人》，长篇小说《婀娜多姿》、《老铳·狗·女人》、《青春狂舞曲》，文艺理论专著《黎族舞蹈概论》。散文《七仙岭泉韵》2002年获全国报纸副刊年赛二等奖，论文《黎族与道家乐舞的和谐际遇》获海南省文艺评论奖二等奖，报告文学《黎苗家的聚光灯》获共青团中央和全国青联民族团结进步杯三等奖。

蓝亚平(1916—1960年)，女，黎族，昌江县十月田镇干村人。1942年秋，琼崖纵队二支队常在十月田干村一带进行革命活动。在革命同志的教育和帮助下，她认识到了共产党是少数民族的救星，只有共产党才能拯救处于水深火热之中的黎族同胞，跟着共产党才能得到翻身解放。

黄振士（公元1895年－1931年）男，黎族原名黄福生，1895年农历十月初五出生于海南陵水县(今陵水黎族自治县)黎亭峒坡村，父亲黄宗贵是黎族峒长。黄振士从小受到较好的教育，八岁时被送到陵水县同仁学堂读书；小学毕业后，到当时海南的最高学府琼崖中学(今琼台师范高等专科学校)读书。

符镇南(1934—1995)，男，黎族，语言学家。东方县江边乡报英村(今移村到大田乡)人。1948年参加工作。在战争年代，作为琼纵总部警卫连的一名战士，曾随部队参加了新宁坡、广坝、抱板、北黎、石碌等地战斗，亲身经历了枪林弹雨的考验和血与火的战斗洗礼。海南解放后，1951年被保送到南方大学海南分校读书。

陈文理(1928～1986)，男，黎族。保亭县什小村人。出生于贫苦农民家庭。其二叔、三叔都是共产党员，地下工作人员。陈理文从小受到他们革命思想的熏陶。1941年，12岁的陈理文被迫顶替父亲到三亚大茅磷矿做工。因不堪忍受日军，在一个漆黑的夜晚，他用石头砸昏看门日军士兵，与堂兄一道投奔共产党领导的琼崖抗日独立总队。在抗日战争中，陈理文先后参加了攻打澄迈县好保、儋县南辰、乐东县东号、文昌县重兴、定安县南凯、新民县(现屯昌县)屯昌和枫木等日军据点的战斗。

黎语与古越语在语法结构上有许多共同的特点，黎语明显地保留了古越语在语法方面多用倒装的痕迹，即修饰语放在中心词之后的结构方式。东汉袁康《越绝书》载：“朱余者，越盐官也，越人谓盐曰余。”“朱余”由两个名词结合，后者修饰前者，这正是黎语语法的主要特点。清道光《琼州府志》卷3《舆地志》亦载：黎语“虚上而实下，如‘鸡肉’曰‘肉鸡’， ‘县前’曰‘前县”’。黎语属汉藏语系壮侗语族中的黎语支，与同一语族的壮语、布依语、傣语、侗语、水语等有较为密切的亲属关系，在语音、语法、词汇等方面都有共同特征。

黎族的主要粮食是大米，以水稻为主，其次是玉米，番薯和木薯，粟类等杂粮，"山栏"香米是黎族地区的特产，历史上早已闻名，煮成的饭味香可口。黎族人煮饭的方法有两种，一种是用陶锅，现多改用铁锅或铝锅;另一种是用竹筒烤成干饭，黎族人出远门或上山种山栏，打猎时，常用此法煮饭。

中国黎族固有的宗教。该族约81.7万人(1982)，大多聚居海南黎族苗族自治州。20世纪30年代前后，大部地区已进入封建社会，宗教信仰虽受汉族的影响，但本民族固有的宗教，仍居主要地位。

黎族是一个非常讲究礼仪的民族，黎族人们把礼仪看的非常的重要。黎族是一个尚礼的民族，礼仪在黎族社会中占有重要的地位，黎族礼仪有着丰富的内容，涉及了生产、生活的多个方面。

黎族文学富有民族特色，丰富多彩，既有民间文学，亦有作家文学，是祖国文学宝库里的一朵奇葩。它基本上是口头文学，有神话、叙事诗、传说、故事、寓言、童话、歌谣等。其中神话、歌谣尤为出色。民间文学，质朴、野性而神秘，充满神奇的原始魅力，是本民族文学历史长河的源头。其种类齐全，体裁多样，内容丰富，神话、传说、故事、歌谣、史诗、谜语、谚语，凡人类早期口头创造的文学品种，在黎族民间文学里比比皆是，尤其突出的是神话故事和歌谣，在黎族文学中占有非常重要的位置，放射出绚丽夺目的艺术光辉。

黎族丧葬习俗方面，各地区葬仪和葬式有异，特殊的葬制有以下几种： “灵魂棺” 三亚市高峰地区哈方言，在办理丧事时，对没有举行“做佛”仪式(即没有举行葬仪)的前一个死者，后面的死者葬仪给予补“灵魂棺”。即在灵位放置两副棺材，左边棺材放置死者的尸体，右边棺材是前死者的灵魂棺。出殡的时候，按葬式办理。保亭县大本地区杞方言孩子多病痛，视为“凶魂”缠身，其父母亲在孩子生日那天，杀鸡请“道公”给孩子制作“灵魂棺”。即取山上的“莉嫩”草，制作小棺材，捉一只蟑螂放进棺内，全家号哭把“灵魂棺”埋葬。这种送生的葬仪，认为把凶魂埋葬，活人平安。

黎族的历法与农事关系比较密切，和汉族的农历相似。一年共有360天，也分大小月。年份和日期都按“十二地支”来计算，用十二生肖来称呼年份和日子，以十二日为一个周期日，以十二年为一个周期年，周而复始。二个半周期日为一个月，一年共30个周期日;一个人长到有一个周期年，预示此人即将长大成人。

节是黎族比较隆重的节日。黎族民间过春节称为过旧年，从除夕至初四止。黎历把元月称为年月，是过年的休闲月，是一年的开始。春节节日的本意，在于除旧布新，送往迎来。黎族各家老少都会把家里打扫得干干净净，欢天喜地迎接新一年的到来。